本期撰稿人 宋丹丹 老子学院（研究院）研究员

        传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天我们继续学习《道德经》第六十四章。

　　生活中，我们常说“万丈高楼平地起”“防患于未然”“善始善终”，这些充满哲理思辨的话语，其实都是老子的智慧。

　　原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　老子承接上一章中阐述的“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的观点，继续讲述量变引起质变的道理，告诉我们应及早发现时机，做出应对，并提出了四个智慧观点。

　　首先是见微知著的智慧。老子在开篇先列举了四种现象，“其安易持”“其未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”，意思是局面处于安稳时容易维持，事变没有迹象时容易筹谋，事物脆弱时容易破除，事情微小时容易消散。这四句话的核心是讲远见。其中，“安”“未兆”“脆”“微”是指一些潜在危机，这些苗头性的东西最容易被人所忽视，老子却明确指出，当消极事物处于萌芽弱小状态时，睿智的人能够从极其细微的征兆中判断未来发展的大趋势，对问题进行及时处理，不会让其发展到积重而难返、不可收拾的地步，从而概括出“为之于未有，治之于未乱”这一见微知著的大智慧，说明了未雨绸缪、防患于未然的道理。古代诗词“山雨欲来风满楼”“万木无声知雨来”中就蕴含这种高深的哲学道理，“凡事预则立，不预则废”，如果等到船到江心方补漏，则为时晚矣。

　　第二个是防微杜渐的智慧。“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”这三句脍炙人口的励志名言，对质量互变作了形象化的表述，尤其强调了渐进和积累的重要性，凸显了持之以恒的精神和积厚之功的重要性，正所谓“十年磨一剑”“功到自然成”。在《荀子·儒效》中也有：“故积土而为山，积水而为海，积善而全尽谓之圣人。故圣人也者，人之所积也。”可见在积厚之功的问题上，儒道有着相通的见解。尽管这三句话历来被当成励志格言，勉励人们无论做什么事情都要循序渐进、持之以恒，要把远大理想和实干精神结合起来，才能升级递进，但这些观点并不是老子论述的本意，他的真正目的，是教导大家要防微杜渐。“毫末”“累土”虽然都是小问题、小事情，但如果不引起高度重视的话，就会发展成像“合抱之木”“九层之台”这样的大问题、大事情。所以，老子在三句励志名言后紧接着说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，意思是，若不强为则不会失败，不固执则不会失去，其中，“为”和“执”都是急于事功、不懂质量互变发展规律的表现。这句话其深刻意义在于告诫我们，不做违背规律的事，不做急功近利的事，不做华而不实、投机取巧的事……如此这般，何来的败与失呢？

　　第三个是慎终如始的智慧。所谓“行百里者半九十”，很多人都怀揣梦想并为之努力奋斗，可是，成功者却寥寥无几，究其原因，是缺少了在最困难的时候坚持下去的精神，这种“功败于垂成之际”的境况就是老子所说的“民之从事，常于几成而败之”。失败者，多数不是因为没有能力，而是因为没有坚定的意志。有时候，胜利的希望或者有利情况的出现，往往在再坚持一下的努力之中，在最艰难的时候选择坚持，事情可能就会有转机，所以，越是在事情“几成”之际越要谨言慎行，不能天真地以为成功有如探囊取物。天下哪里会有这等便宜事，成功只属于慎终如始的人。说到这里呢，我们会发现，老子在前文一直强调要重视初始的细微之处，是重“慎始”的，为什么此处又讲“慎终”呢？其实这两者并不矛盾，凡事强调慎终必须由慎始开始，真正能够慎始，必然能由慎始而慎终。而本章中的“慎”字和之前老子说的“圣人犹难之，故终无难矣”中的“难”字意义表达相同，“难之”是把事情给予充分的重视，这是一种慎重的态度。很多人喜欢老子的自然无为，喜欢这种思想的洒脱淡然，有可能忽略了自然无为的背后，还有一个“慎”字、一个“难”字，无论是治国之道、管理之道，还是处世之道，无论是行事还是求学，都不是纸上谈兵，正是因为知其“难”，而慎其始、慎其终，细心而为，才能化难为易，化繁为简，所以这个“慎”字真正表达出了老子“无为而治”的用心所在。

　　最后老子要表达的就是无欲无智的智慧。“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”，这里老子提到的“欲不欲”“学不学”和第六十三章中的“为无为”“事无事”“味无味”是同一用法。人的贪欲多来自于“难得之货”的诱惑，所以“欲不欲”中的第一个“欲”字当动词用，指正常的心理欲求，而圣人的欲望却是“不欲”，不看重那些“难得之货”等稀有之物的欲求。同样，“学不学”中的第一个“学”也当动词讲，指学习，而“不学”的“学”则是指“绝学无忧”的异化之学，所以圣人的不学，是不学习那些异化之学，不去沾染世俗人身上的不良习气，不重犯他们的过错，圣人学的是德性的智慧，是人们心性中的至德良知。韩非子在《喻老》中说了两个故事，分别来说明“欲不欲”和“学不学”的道理。我们先来说“子罕辞宝”这个故事。春秋宋国贤大夫子罕，收到乡下人献上的一块璞玉，子罕不肯接受，乡下人就说：“这块宝物，应是属于君子的器物，不适合我们小老百姓使用。”子罕不以为然地回答：“你把璞玉当作宝物，我却把不接受你的璞玉当作宝物。”子罕不贪恋宝物为宝的事迹，彰显了他辞拒宝物的端正操守。韩非子正是以乡下人的“欲玉”和子罕的“不欲玉”来解释老子“欲不欲，不贵难得之货”这句话。另一个故事是说，有个叫王寿的人背着书袋去拜访一个名叫徐冯的人。徐冯见到王寿，便说：“书籍是人们的言论，言论是由智慧产生的，有智慧的人不需要藏书。你为什么背着书袋出门呢？”王寿顿时领悟，把书全部扔弃。韩非子借此事来说明，明智的人不拿言谈来教导人，聪慧的人不会用藏书彰显自己的学问。所以，这一段老子重申“无为”的处世智慧，强调减少私心贪欲和杜绝心机智巧的重要性。

　　大家可能注意到，本章开篇老子提到了“持”，提到了“谋”，提到了“为之”，提到了“治之”，这些都是有为之举，重点不仅是有为，而且要早为，为于未发，为于未作，更要慎为到底。这岂不和老子一贯的无为主张相悖？实则不然，老子所说的有为是以无为作为前提的，这种无为体现在处理事情预判谨言慎言甚至不言的地方、预判避免失败或有无意义的地方，这是“于无声之处知惊雷”，甚至是“预防惊雷”，这种“为之于未有”的无为和“治之于未乱”的无事，正是老子的独特思路。可见，老子所言极少涉及“术”的层面，而是倾向于“道”的层面，从宏观长远的角度去把握人生、安置生命，所以从本质上来说，老子哲学中的政治哲学和生命哲学都具有方法论的意义。

　　总之，本章老子以丰富的生活经验和深刻的观察力，连续用了四个“易”字，揭示事物发展由量变到质变的基本规律，强调了防患于未然的重要性和无欲无为的主导性，这些论述饱含老子济世为民的拳拳真心，告诫世人要时刻保持清醒的头脑，居安思危、善始善终，这也正是他所肯定和期望的。（记者 黄佳 整理）